Letture: ricerca e bibliografia

Questioni ancora dibattute

DibattitoYuan heng li zhen: quattro virtù o 'grande offerta; favorevole interrogare'?

Il commento Wenyan le legge come quattro virtù (origine, riuscita, beneficio, perseveranza), e questa lettura ha guidato duemila anni. Studiosi moderni come Gao Heng, Li Jingchi ed Edward Shaughnessy, sulla base delle ossa oracolari e dei bronzi, sostengono che zhen significasse in origine 'interrogare l'oracolo' e heng stesse per xiang, 'offerta': la frase era una formula divinatoria. Le due letture convivono: una è il senso originario del testo, l'altra il significato filosofico che la tradizione gli ha dato.

DibattitoFu: sincerità o prigionieri?

I commentari tradizionali leggono fu come sincerità o fiducia. Alcuni studiosi moderni, notando che nelle ossa oracolari e nei bronzi fu e 俘 si scambiano, sostengono che in molti passi indichi prigionieri o bottino. Le opinioni variano caso per caso.

ConsensoChi ha scritto l'Yijing?

'Tre saggi in tre epoche' (Fu Xi, re Wen, Confucio) è il racconto tradizionale. La maggioranza degli studiosi ritiene che sentenze e linee siano state compilate nel tardo periodo Zhou occidentale da materiale divinatorio più antico, e che le Dieci Ali provengano da più autori tra gli Stati Combattenti e i primi Han. Ouyang Xiu, nello Yi tongzi wen (XI secolo), dubitava già della paternità confuciana di diverse Ali.

FattoEsiste un solo ordine degli esagrammi?

Il testo ricevuto segue l'ordine di re Wen, a coppie capovolte o opposte. Il manoscritto su seta di Mawangdui usa un ordine del tutto diverso, costruito sistematicamente dai trigrammi superiore e inferiore; il quadrato e il cerchio del 'Cielo Anteriore' di Shao Yong sono un altro ordine ancora. Ordini diversi riflettono modi diversi di comprendere il libro.

ConsensoDa dove vengono le linee spezzate e intere?

Tra la fine degli anni Settanta e il 1980 Zhang Zhenglang propose che i gruppi di numeri su ossa oracolari, ceramiche e bronzi Shang e Zhou ('esagrammi numerici') fossero esagrammi antichi. È ampiamente accettato che le linee yin e yang derivino da numeri pari e dispari; i dettagli dell'evoluzione sono ancora discussi.

DibattitoLibro di divinazione o di filosofia?

Entrambe le cose. Il manoscritto di Mawangdui Yao racconta che Confucio, da anziano, amava i Mutamenti e diceva di 'osservarne la virtù e la rettitudine', percorrendo la stessa strada degli indovini ma arrivando altrove. Wang Bi mise da parte le immagini per il significato; Zhu Xi insisteva che il libro fosse 'fatto in origine per la divinazione', pur leggendolo per i principi. Come bilanciare i due aspetti resta una scelta dell'interprete.

Cronologia: dagli Zhou occidentali ai manoscritti Tsinghua

1. c. 1250–1046 BCE Fatto
   Tardo Shang: divinazione su piastroni di tartaruga e scapole bovine; su ossa e oggetti compaiono gruppi di numeri.
2. c. 1046 BCE Consenso
   La conquista Zhou degli Shang. La tradizione attribuisce a re Wen gli esagrammi e al duca di Zhou le linee.
3. 9th–8th c. BCE Consenso
   Tardo Zhou occidentale: compilazione di sentenze e linee dello Zhouyi (opinione prevalente).
4. 7th–6th c. BCE Fatto
   Lo Zuozhuan e il Guoyu registrano una ventina di consultazioni dei Mutamenti degli Zhou.
5. c. 300 BCE Fatto
   Datazione dello Zhouyi su bambù di Chu conservato al Museo di Shanghai, tra i più antichi manoscritti esistenti.
6. 213 BCE Fatto
   Il rogo dei libri dei Qin; i Mutamenti si salvano in quanto libro di divinazione.
7. 168 BCE Fatto
   Viene chiusa la tomba 3 di Mawangdui, con lo Zhouyi su seta e commenti perduti come Ersanzi e Yao.
8. 136 BCE Fatto
   L'imperatore Wu degli Han istituisce i dotti delle Cinque Classiche; i Mutamenti sono in testa al canone.
9. 1st c. BCE Fatto
   Jing Fang (77–37 a.C.) sviluppa gli studi di immagini e numeri: otto palazzi, najia, qi degli esagrammi.
10. 226–249 Fatto
    Wang Bi scrive il suo commento: 'afferrato il senso, dimentica l'immagine', fondando la scuola del significato e dei principi.
11. 638–653 Fatto
    Kong Yingda e collaboratori compilano lo Zhouyi zhengyi sulla base di Wang Bi, standard ufficiale dei Tang.
12. 11th c. Fatto
    Shao Yong trasmette i diagrammi del 'Cielo Anteriore'; Zhou Dunyi scrive la Spiegazione del diagramma del Supremo Polo.
13. 1099 Fatto
    Cheng Yi completa la prefazione del suo commento, leggendo i Mutamenti attraverso il principio.
14. 1177 / 1186 Fatto
    Lo Zhouyi benyi e lo Yixue qimeng di Zhu Xi fissano le regole delle linee mutevoli.
15. 1701–1703 Fatto
    Il gesuita Joachim Bouvet invia a Leibniz i diagrammi di Fu Xi; nel 1703 Leibniz presenta all'Accademia di Parigi la memoria sull'aritmetica binaria (pubblicata nel 1705).
16. 1834–1839 Fatto
    Julius Mohl pubblica la traduzione latina di Jean-Baptiste Régis e di altri gesuiti.
17. 1882 Fatto
    La traduzione inglese di James Legge, Sacred Books of the East, vol. 16.
18. 1924 / 1950 Fatto
    La traduzione tedesca di Richard Wilhelm; nel 1950 esce la versione inglese di Cary F. Baynes con la prefazione di Jung, e l'edizione italiana presso Astrolabio.
19. 1947 Fatto
    Niels Bohr riceve l'Ordine dell'Elefante e sceglie il taijitu per il suo stemma, con il motto Contraria sunt complementa.
20. 1973 / 1977 / 1993 Fatto
    Scoperta dei manoscritti di Mawangdui (1973), delle listarelle di Fuyang Shuanggudui (1977) e del Guicang Qin di Wangjiatai (1993).
21. 1994 / 2003 Fatto
    Il Museo di Shanghai acquisisce i manoscritti di Chu (1994); lo Zhouyi è pubblicato nel 2003.
22. 2013 Fatto
    Il volume 4 dei manoscritti Tsinghua pubblica Shifa (Metodi di divinazione) e Biegua.
23. 2025 Fatto
    Esce presso Springer il volume Global Yijing a cura di John T. P. Lai.

Bibliografia

Commentari classici

• 王弼、韩康伯注，孔颖达疏《周易正义》，阮元校刻《十三经注疏》（1816）Il fondamento della scuola del significato e lo standard ufficiale Tang.
• 李鼎祚《周易集解》；李道平《周易集解纂疏》Raccoglie i commentatori Han di immagini e numeri.
• 程颐《伊川易传》Legge i Mutamenti attraverso il principio, con attenzione agli affari umani e alla coltivazione di sé.
• 朱熹《周易本义》《易学启蒙》Tiene insieme divinazione e principi; fonte delle regole sulle linee mutevoli.

Studi cinesi moderni

• 高亨《周易古经今注》（1947）、《周易大传今注》（1979）Ricostruisce il senso originario attraverso la filologia.
• 李镜池《周易通义》（1981）Legge i testi come fonti sulla società Zhou occidentale.
• 黄寿祺、张善文《周易译注》（上海古籍出版社）Una delle edizioni annotate moderne più diffuse.
• 朱伯崑《易学哲学史》Una storia completa della filosofia dell'Yijing.
• 张政烺《试释周初青铜器铭文中的易卦》，《考古学报》1980年第4期Il punto di partenza degli studi sugli esagrammi numerici.
• 李学勤《周易溯源》（2006）；廖名春的帛书《周易》研究Riesamina testo e commenti alla luce dei manoscritti rinvenuti.

Studi occidentali

• Edward L. Shaughnessy, I Ching: The Classic of Changes (Ballantine, 1996); Unearthing the Changes (Columbia UP, 2014)Traduzione e studio del testo di Mawangdui e di altri manoscritti rinvenuti.
• Richard Rutt, Zhouyi: The Book of Changes (Curzon, 1996)Traduce il testo come documento dell'età del bronzo.
• Richard J. Smith, Fathoming the Cosmos and Ordering the World (2008); The I Ching: A Biography (Princeton UP, 2012)La storia dei Mutamenti in Cina e nel mondo; il miglior punto di partenza.
• Richard John Lynn, The Classic of Changes … as Interpreted by Wang Bi (Columbia UP, 1994)Una traduzione completa secondo Wang Bi.
• Kidder Smith, Peter K. Bol, Joseph A. Adler, Don J. Wyatt, Sung Dynasty Uses of the I Ching (Princeton UP, 1990)Come i letterati Song usavano i Mutamenti.
• Joseph A. Adler (tr.), Zhu Xi, Introduction to the Study of the Classic of Change (2002); The Original Meaning of the Yijing (Columbia UP, 2020)Traduzioni inglesi delle due opere di Zhu Xi sui Mutamenti.
• Hellmut Wilhelm, Change: Eight Lectures on the I Ching (1960)Lezioni introduttive concise.
• Joseph Needham, Science and Civilisation in China, vol. 2 (Cambridge UP, 1956)Una discussione critica dal punto di vista della storia della scienza.
• François Jullien, Figures de l'immanence. Pour une lecture philosophique du Yi king (Grasset, 1993)Una lettura filosofica del filosofo francese.
• Geoffrey Redmond, The I Ching (Book of Changes): A Critical Translation of the Ancient Text (Bloomsbury, 2017)Una traduzione critica centrata sul senso originario.

Traduzioni

• Jean-Baptiste Régis et al., Y-King, antiquissimus Sinarum liber, ed. Julius Mohl (1834–1839)La prima traduzione completa in una lingua occidentale (latino).
• James Legge, The Yi King, Sacred Books of the East XVI (Oxford, 1882)La classica traduzione inglese vittoriana.
• Richard Wilhelm, I Ging. Das Buch der Wandlungen (1924); tr. Cary F. Baynes, foreword by C. G. Jung (1950)La versione più influente in Occidente.
• I King. Il libro dei mutamenti, tr. Bruno Veneziani (Astrolabio, 1950); I Ching. Il libro dei mutamenti (Adelphi, 1991)Traduzioni italiane dalla versione di Wilhelm.
• John Minford, I Ching: The Essential Translation of the Ancient Chinese Oracle and Book of Wisdom (Viking, 2014)Offre entrambe le letture: libro di saggezza e oracolo dell'età del bronzo.

Incontri Oriente–Occidente e ricezione globale

• John Tsz-pang Lai (ed.), Global Yijing: Intercultural Encounters with World Religions and Thoughts (Springer, Chinese Culture 17, 2025)Dodici capitoli in tre parti: filosofie e religioni asiatiche; incontri cristiani e islamici; pensiero e pratica artistica occidentali.
• 黎子鵬《清初耶穌會士白晉〈易經〉殘稿選注》（2020）Antologia annotata dei manoscritti di Joachim Bouvet sull'Yijing.
• 黎子鵬、Jochebed Hin Ming Wu《耶易會通：清代天主教徒呂立本〈易經本旨〉研究與編注》（香港中文大學出版社，2024，開放獲取）Studio ed edizione dell'opera sull'Yijing di un cattolico cinese dell'epoca Qing, Lü Liben (accesso aperto).
• David E. Mungello, Curious Land: Jesuit Accommodation and the Origins of Sinology (1985)L'accomodamento gesuita e le origini della sinologia.
• Claudia von Collani, Joachim Bouvet S.J. Sein Leben und sein Werk (1985)Bouvet e i figuristi.
• G. W. Leibniz, Explication de l'arithmétique binaire (1703/1705); Discours sur la théologie naturelle des Chinois (1716)Le fonti primarie sul binario e i diagrammi di Fu Xi.
• C. G. Jung, Foreword to the Wilhelm–Baynes I Ching (1950); Synchronicity: An Acausal Connecting Principle (1952)La sincronicità di Jung e i Mutamenti.

Psicologia e scienze delle decisioni

• Daniel Kahneman, Thinking, Fast and Slow (2011); Kahneman, Sibony, Sunstein, Noise (2021)Distorsioni e rumore nel giudizio.
• Gary Klein, 'Performing a Project Premortem', Harvard Business Review (2007)Il pre-mortem.
• Ethan Kross & Ozlem Ayduk, 'Self-distancing', Advances in Experimental Social Psychology 55 (2017); Grossmann & Kross, Psychological Science (2014)Distanziamento da sé e ragionamento saggio.
• James J. Gross, 'The Emerging Field of Emotion Regulation', Review of General Psychology (1998)Rivalutazione cognitiva.
• Lord, Lepper & Preston, 'Considering the Opposite', Journal of Personality and Social Psychology (1984)'Considerare l'opposto' come strategia contro le distorsioni.
• Bertram R. Forer, 'The Fallacy of Personal Validation', Journal of Abnormal and Social Psychology (1949)L'effetto Barnum: ogni lettura deve guardarsene.
• Amy Edmondson, 'Psychological Safety and Learning Behavior in Work Teams', Administrative Science Quarterly (1999)Sicurezza psicologica.
• Philip Tetlock & Dan Gardner, Superforecasting (2015)Giudizio probabilistico calibrato.

Strategia e management

• Pierre Wack, 'Scenarios: Uncharted Waters Ahead', Harvard Business Review (1985)La pianificazione per scenari di Shell.
• Michael E. Porter, 'How Competitive Forces Shape Strategy', Harvard Business Review (1979)Le cinque forze.
• David Snowden & Mary Boone, 'A Leader's Framework for Decision Making', Harvard Business Review (2007)Il modello Cynefin.
• John P. Kotter, 'Leading Change: Why Transformation Efforts Fail', Harvard Business Review (1995)Gestione del cambiamento.
• W. Chan Kim & Renée Mauborgne, Blue Ocean Strategy (2005)Innovazione di valore.
• Karl E. Weick, 'Small Wins', American Psychologist (1984)Piccole vittorie, nello spirito degli esagrammi 9 e 53.