L'I Ching: una visione d'insieme

I tre significati di 'yi'

Un commento di epoca Han, il Qianzaodu, afferma che la parola yi 'contiene tre significati': facilità, mutamento e costanza. La tradizione li ha riassunti come semplicità, cambiamento e immutabile: l'ordine profondo delle cose è semplice; tutto è in costante cambiamento; e il cambiamento stesso segue schemi che si possono cogliere. Per chi decide corrispondono a tre domande: che cosa è essenziale, che cosa si muove, che cosa non si muove?

Jing indicava in origine l'ordito di un tessuto e poi un testo canonico. Lo Zhou di Zhouyi può riferirsi alla dinastia Zhou o al senso di 'onnicomprensivo'.

Origini: tradizione e ricerca

Secondo il racconto tradizionale, registrato nella Storia degli Han, 'tre saggi in tre epoche' composero il libro: Fu Xi tracciò i trigrammi, re Wen li raddoppiò in sessantaquattro esagrammi e scrisse le sentenze, il duca di Zhou scrisse le linee e Confucio le Dieci Ali. Questo racconto ha plasmato duemila anni di lettura, ma la ricerca moderna offre un quadro più prudente.

La maggior parte degli studiosi considera oggi il testo base (sentenze e linee) un testo divinatorio degli Zhou occidentali compilato intorno al IX secolo a.C.; Edward Shaughnessy, confrontandone la lingua con le iscrizioni sui bronzi, ne colloca la redazione nel tardo periodo Zhou occidentale. Le Dieci Ali provengono da autori diversi tra il periodo degli Stati Combattenti e i primi Han. La paternità confuciana delle Ali è messa in dubbio fin da Ouyang Xiu, nell'XI secolo.

I manoscritti rinvenuti hanno reso il libro tridimensionale: lo Zhouyi su bambù di Chu del Museo di Shanghai (c. 300 a.C.), i manoscritti su seta di Mawangdui con commenti prima sconosciuti come lo Yao (tomba chiusa nel 168 a.C.), le listarelle Han di Fuyang, il Guicang di Wangjiatai e i manoscritti Tsinghua Shifa e Biegua pubblicati nel 2013. Mostrano ordini, caratteri e letture diverse dello stesso classico nel tempo.

In cinque minuti

1. Due tipi di linea. Lo yang è una linea intera (⚊), lo yin una linea spezzata (⚋).
2. Otto trigrammi. Tre linee sovrapposte danno otto figure: Cielo, Lago, Fuoco, Tuono, Vento, Acqua, Monte, Terra.
3. Sessantaquattro esagrammi. Due trigrammi sovrapposti: 8 × 8 = 64. Quello in basso è il trigramma inferiore (interno), quello in alto il superiore (esterno). Le linee si contano dal basso: da 1 a 6.
4. Un testo a strati. Ogni esagramma ha un nome, una sentenza sull'insieme e sei testi delle linee sulle sei posizioni; gli esagrammi 1 e 2 hanno un testo in più per tutte le linee mutevoli. Seguono le Dieci Ali: il commento Tuan, il commento all'Immagine (Grande e Piccola), il Grande Commento (Xici), il Wenyan e le trattazioni sui trigrammi e sulla sequenza.
5. Leggere, non prevedere. Un esagramma descrive la struttura di una situazione: dove ti trovi, con chi sei in risonanza, quanto è vicino il pericolo, se il tempo è maturo. Ti aiuta a vedere la situazione; non decide al posto tuo.

Un esempio: l'esagramma 64, Prima del Compimento: fuoco sopra l'acqua, i due non si incontrano. La sentenza parla di una piccola volpe che ha quasi attraversato il fiume e si bagna la coda. Il Libro dei Mutamenti si chiude 'non ancora compiuto': ogni compimento è un nuovo inizio.

Riflettere, non prevedere

善为易者不占。

'Chi è esperto nei Mutamenti non divina.' Xunzi considerava il libro una conoscenza delle situazioni e del carattere.

“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

Confucio cita la linea 3 dell'esagramma 32, 'La Durata', e aggiunge: non serve divinare, il senso è già chiaro.

易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。

In questo testo rinvenuto Confucio dice di mettere la divinazione all'ultimo posto e di cercare nei Mutamenti la virtù e il senso.

君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。

Nella quiete la persona nobile studia immagini e parole; nell'azione, i mutamenti. Leggere è la norma; consultare è il momento eccezionale.

得意而忘象，得象而忘言。

Colto il senso si può dimenticare l'immagine; colta l'immagine, le parole. Wang Bi ha fondato la lettura dei Mutamenti secondo il significato.

易，变易也，随时变易以从道也。

I Mutamenti parlano di cambiamento: cambiare con i tempi per seguire la Via, che è l'idea stessa del giusto mezzo nel tempo giusto.

Che cosa il libro non è

• Non è una previsione: lo stesso esagramma significa cose diverse per persone diverse in situazioni diverse.
• Non sostituisce una consulenza medica, psicologica, legale o finanziaria.
• Attenzione all'effetto Barnum: descrizioni vaghe e generali sembrano facilmente personali.
• Attenzione al bias di conferma: ricordare i successi e dimenticare gli errori, o rifare il lancio finché si ottiene la risposta desiderata (esagramma 4: 'interrogato due o tre volte, è importunità').

Lo Specchio: sei posizioni per una situazione reale

Questo strumento non getta nulla. Prende in prestito la logica delle sei posizioni per porre sei domande. Le risposte restano sul tuo dispositivo; se hai effettuato l'accesso, puoi salvarle nel tuo spazio.

Cinque lenti

Venticinque massime dal commento alla Grande Immagine, raggruppate in cinque ambiti della vita. Ognuna rimanda al suo esagramma.

Studio

• 4. 蒙 La Stoltezza Giovanile
  山下出泉，蒙；君子以果行育德。
  Una sorgente sgorga ai piedi del monte: l'immagine della giovinezza. La persona nobile coltiva il carattere con azioni risolute.
• 26. 大畜 Il Potere Domatore del Grande
  天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
  Il cielo dentro il monte: l'immagine del grande accumulo. La persona nobile si familiarizza con le parole e le gesta del passato, per rafforzare il carattere.
• 58. 兑 Il Sereno
  丽泽，兑；君子以朋友讲习。
  Laghi che poggiano l'uno sull'altro: l'immagine del sereno. La persona nobile si unisce agli amici per discutere ed esercitarsi.
• 42. 益 L'Accrescimento
  风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。
  Vento e tuono: l'immagine dell'accrescimento. Quando la persona nobile vede il bene, lo imita; quando ha difetti, se ne libera.
• 53. 渐 Lo Sviluppo
  山上有木，渐；君子以居贤德善俗。
  Sul monte, un albero: l'immagine dello sviluppo. La persona nobile dimora nella dignità e nella virtù, per migliorare i costumi.

Lavoro

• 1. 乾 Il Creativo · Cielo
  天行健，君子以自强不息。
  Il Cielo si muove con vigore incessante; la persona nobile si rafforza senza sosta.
• 48. 井 Il Pozzo
  木上有水，井；君子以劳民劝相。
  Acqua sopra il legno: l'immagine del pozzo. La persona nobile incoraggia il popolo al lavoro e lo esorta all'aiuto reciproco.
• 7. 师 L'Esercito
  地中有水，师；君子以容民畜众。
  In mezzo alla terra c'è l'acqua: l'immagine dell'esercito. La persona nobile accresce le moltitudini con generosità verso il popolo.
• 18. 蛊 Il Lavoro sul Corrotto
  山下有风，蛊；君子以振民育德。
  Il vento soffia basso sul monte: l'immagine della corruzione. La persona nobile scuote il popolo e ne rafforza lo spirito.
• 50. 鼎 Il Calderone
  木上有火，鼎；君子以正位凝命。
  Fuoco sopra il legno: l'immagine del calderone. La persona nobile consolida il proprio destino rendendo corretta la propria posizione.

Relazioni

• 31. 咸 L'Influsso
  山上有泽，咸；君子以虚受人。
  Un lago sul monte: l'immagine dell'influsso. La persona nobile incoraggia gli altri ad avvicinarsi con la prontezza ad accoglierli.
• 37. 家人 La Famiglia
  风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。
  Il vento esce dal fuoco: l'immagine della famiglia. La persona nobile ha sostanza nelle parole e costanza nel modo di vivere.
• 13. 同人 La Comunità con gli Uomini
  天与火，同人；君子以类族辨物。
  Il cielo insieme al fuoco: l'immagine della comunità. La persona nobile organizza i clan e distingue le cose.
• 38. 睽 L'Opposizione
  上火下泽，睽；君子以同而异。
  Sopra il fuoco, sotto il lago: l'immagine dell'opposizione. In ogni comunanza la persona nobile conserva la propria individualità.
• 61. 中孚 La Verità Interiore
  泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。
  Vento sopra il lago: l'immagine della verità interiore. La persona nobile discute i casi penali per rinviare le esecuzioni: tratta le persone con sincerità e umanità.

Decisioni

• 6. 讼 Il Conflitto
  天与水违行，讼；君子以作事谋始。
  Cielo e acqua vanno in direzioni opposte: l'immagine del conflitto. La persona nobile, in ogni affare, pianifica con cura l'inizio.
• 52. 艮 L'Arresto
  兼山，艮；君子以思不出其位。
  Monti vicini: l'immagine dell'arresto. La persona nobile non lascia che i pensieri vadano oltre la propria situazione.
• 54. 归妹 La Fanciulla che si Sposa
  泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。
  Tuono sopra il lago: l'immagine della fanciulla che si sposa. La persona nobile comprende il transitorio alla luce della fine: prevede i difetti fin dall'inizio.
• 64. 未济 Prima del Compimento
  火在水上，未济；君子以慎辨物居方。
  Fuoco sopra l'acqua: l'immagine della condizione prima della transizione. La persona nobile distingue con cura le cose, perché ognuna trovi il suo posto. Nella transizione, chiarisci la posizione di ogni elemento.
• 43. 夬 Lo Straripamento
  泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。
  Il lago è salito fino al cielo: l'immagine dello straripamento. La persona nobile distribuisce ricchezze verso il basso e non si adagia sulla propria virtù.

Tempi difficili

• 29. 坎 L'Abissale
  水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。
  L'acqua scorre ininterrotta e raggiunge la meta: l'immagine dell'abissale ripetuto. La persona nobile cammina in virtù duratura e porta avanti l'insegnamento.
• 47. 困 L'Oppressione
  泽无水，困；君子以致命遂志。
  Non c'è acqua nel lago: l'immagine dell'esaurimento. La persona nobile mette in gioco la vita per seguire la propria volontà. La difficoltà mette alla prova le convinzioni.
• 39. 蹇 L'Impedimento
  山上有水，蹇；君子以反身修德。
  Acqua sul monte: l'immagine dell'impedimento. La persona nobile rivolge l'attenzione a se stessa e plasma il proprio carattere.
• 36. 明夷 L'Oscuramento della Luce
  明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。
  La luce è sprofondata nella terra: l'immagine dell'oscuramento. La persona nobile vive tra la folla: vela la propria luce, eppure risplende.
• 12. 否 Il Ristagno
  天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
  Cielo e terra non si uniscono: l'immagine del ristagno. La persona nobile si ritira sul proprio valore interiore per evitare difficoltà e non si lascia onorare con rendite.