朱熹与宋代诸儒

我们网站上的变爻读法和“方中有圆”的先天图，都来自十二世纪的朱熹及其前辈。了解他们，才能理解今天读《易》的方式从何而来。

为什么是朱熹

事实从1313年到1905年，中国科举以朱熹注释的《四书》为标准；朝鲜王朝以其学说为国家哲学，日本德川时代亦奉其学派为官学。他的《周易本义》与《易学启蒙》至今仍是最常被引用的《易》注之一。

我们的看法朱熹在西方鲜为人知，在中国又常被简化为一句被误读的口号。我们希望还原他的分量。

圆规与曲尺代表规则。孟子说，没有规矩，再巧的工匠也画不出方圆。邵雍的先天图，方图在内、圆图在外，被朱熹置于《周易本义》卷首。孔子七十岁“从心所欲，不逾矩”——这不是外加的束缚，而是欲望已经吸收了分寸：最高的纪律。

人物	生卒	核心观念	与《易》的关系
周敦颐	1017–1073	由太极到人；静而无欲	《太极图说》《通书》以《易》为本
邵雍	1011–1077	以数观宇宙	先天图
张载	1020–1077	一气；“民吾同胞”	《横渠易说》
程颢	1032–1085	仁者与万物同体	以道德读卦
程颐	1033–1107	理一分殊	《伊川易传》（1099）
朱熹	1130–1200	理与气；格物；四书	《周易本义》《易学启蒙》（1186）
陆九渊	1139–1193	心即理	反对支离之学
王阳明	1472–1529	知行合一	龙场谪居时读《易》
戴震	1724–1777	理存于情欲之中	以考据批评宋学形而上学

共识在朱熹那里，“人欲”指的是过度、偏私、损人利己的欲望，而不是饮食男女等正常需要；他明确说“饮食者，天理也；要求美味，人欲也”。这句话后来被用作压抑个体的口号，是历史的误读与滥用，戴震等人已提出尖锐批评。

对管理者的启示：问题从来不是有没有欲望，而是欲望是否“中节”——这正是《中庸》“发而皆中节谓之和”的意思。

《易》的每一爻都在问：什么是过度，什么是不足？宋儒把它发展为哲学。欧洲从亚里士多德的“中道”（mesotes）、贺拉斯的“黄金中庸”（aurea mediocritas），到佛陀的“中道”，提出的是同一个问题。区别在于：《易》的“中”是动态的，随“时”而变——这就是“时中”。

要不要接受一个高薪但违背价值观的机会？	朱熹：辨义利；义在先，利在其中。
应该坚持原计划，还是随机应变？	程颐：随时变易以从道——变的是路径，不变的是方向。
是先做调查，还是先行动？	朱熹“格物致知”与王阳明“知行合一”的张力：先把关键事实弄清，再在行动中修正。
在团队中，严格还是宽容？	家人卦九三：宁严勿纵，但严要有温度。
要不要追求更多？	损卦大象“惩忿窒欲”：克制过度，而非否定欲望。
如何面对失败？	复卦“不远复”：越早承认偏离，代价越小。